КАТЕХИЗИС
КАТОЛИЧЕСКОЙ
ЦЕРКВИ

Компендиум



НАЗАД     К ОГЛАВЛЕНИЮ     ВПЕРЕД

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Исповедание веры



ВТОРОЙ РАЗДЕЛ

ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ


Базилика св. Климента, Рим. Мозаика в апсиде. XII век (деталь – Крест: древо жизни).

Базилика св. Климента, Рим. Мозаика в апсиде. XII век (деталь – Крест: древо жизни). Воспроизведено с разрешения ирландских отцов-доминиканцев



Древняя мозаика римской базилики св. Климента прославляет триумф Креста, центральную тайну христианской веры. Мы видим пышно цветущий акант: от стебля во все стороны тянутся многочисленные побеги с цветами и плодами. Жизненную силу растению дает крест Иисуса, жертва Которого творит заново человечество и космос. Иисус – новый Адам, который тайной Своей смерти в страданиях и воскресении дает вновь расцвести человечеству, примиряя его с Отцом.

Вокруг страждущего Христа двенадцать белых голубей, символизирующие двенадцать апостолов. У подножия креста – Мария и Иоанн, возлюбленный ученик:

«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого момента ученик сей взял Ее к себе» (Ин 19,26.27).

Свыше простирается рука Отца, несущая венец славы Сыну, победившему смерть Пасхальной тайной.

У корней растения – маленький олененок, бьющийся со змеем зла.

От растения, символизирующего древо воскресения, бьет ключом поток воды, разделяющийся на четыре ручья, символизирующие Четвероевангелие, из которого утоляют жажду верующие, – так же, как олени, изображенные у потоков живой воды. Церковь представлена здесь как небесный сад, оживотворяемый Иисусом, истинным Древом жизни.


Символ веры

Апостольский Символ веры

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен, сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего и оттуда придет судить живых и мертвых.
Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную.
Аминь.

Symbolum Apostolicum

Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae,
et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus est ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus, descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam.
Amen.


Никео-Константинопольский Символ веры

Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком; распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца.
И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков.
И во единую святую Вселенскую и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое Крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.
Аминь.


Symbolum Nicaenum Constantinopolitanum

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem caeli et terae, visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, Fiilium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula: Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt; Qui propter nos, homines, et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est, crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum: sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis.
Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patri et Filio simul adoratur, et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas.
Et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum. Et exspecto resurrectionem mortuorum et vitam venturi saeculi.
Amen.


Глава первая
Верую в Бога Отца

 

Символы веры

 
33. Что такое Символы веры?
 

Это сжатые формулировки, называемые также «Исповеданиями веры» или «Верую (Кредо)», с помощью которых Церковь уже с самых своих истоков выражала и передавала веру нормативным языком, общим для всех верующих.


185-188
192,197
34. Каковы самые древние Символы веры?
 

Крещальные Символы. Поскольку Крещение дается «во имя Отца, и Сына и Святого Духа» (Мф 28,19), исповедуемые в тот момент истины веры сформулированы в соответствии с их отношением к трем Лицам Пресвятой Троицы.


189-191
35. Каковы наиболее важные Символы веры?
 

Апостольский Символ веры, то есть древний крещальный Символ Римской Церкви, и Никео-Константинопольский, плод первых двух Вселенских Соборов – Никейского (325) и Константинопольского (384); и сегодня он остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада.


193-195

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли»

 
36. Почему исповедание веры начинается со слов: «Верую в Бога»?
 

Потому что утверждение «верую в Бога» – самое важное, источник всех других истин о человеке и о мире, обо всей жизни каждого верующего в Него.


198-199
37. Почему мы исповедуем Единого Бога?
 

Потому что Он открылся народу Израиля как Единственный, когда сказал: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6,4), «нет иного» (Исх 45,22). Сам Иисус подтвердил: Бог есть «Господь единый» (Мк 12,29). Исповедание веры в Иисуса, равно как веры в Бога и Господа Святого Духа, не вводит никакого разделения в понятие Единого Бога.


200-202
228
38. Под каким именем Бог открывает нам Себя?
 

Моисею Бог открывается как Бог Живой, «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3,6). Моисею Бог также открывает Свое таинственное имя: «Я есмь Сущий (Яхве – YHWH)». Неизреченное имя Божие уже во времена Ветхого Завета было заменено званием Господь. И в Новом Завете Иисус, названный Господом, предстает как истинный Бог.


203-205
230-231
39. Только ли Бог есть «Сущий»?
 

В то время как все творения получили от Бога все то, что они есть, и все то, что имеют, Один Бог Сам в Себе есть полнота бытия и всякого совершенства. Он – «Сущий», без начала и конца. Иисус открывает, что и Он носит Божественное имя: «Аз есмь» (Ин 8,28).


212-213
40. Почему так важно откровение об имени Божием?
 

Открывая Свое имя, Бог дает узнать богатства, заключенные в Его неизреченной тайне: только Он есть извечно и во веки веков, и Он – Тот, Кто превосходит мир и историю. Именно Он сотворил небо и землю. Он – Бог верный, Тот, кто всегда рядом с народом, чтобы спасти его. Он свят по преимуществу, «богат милостию» (Еф 2,4), всегда готов прощать. Он – духовная, трансцендентная, всемогущая, вечная, личностная, совершенная Сущность. Он – Истина и Любовь.


206-213

«Бог – это бесконечно совершенное Существо, Которое есть Пресвятая Троица» (св. Турибий Монгровехо).


 
41. В каком смысле Бог есть Истина?
 

Бог есть сама Истина и поэтому не обманывается и не может обмануть. Он «есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Ин 1,5). Вечный Сын Божий, воплотившаяся Мудрость, был послан в мир «свидетельствовать об истине» (Ин 18,37).


214-217
229
42. Каким образом Бог открывает, что Он есть Любовь?
 

Бог открывается Израилю как Тот, кто любит сильнее, чем отец или мать любят своих детей, или больше, чем жених любит невесту. Он Сам «есть Любовь» (1 Ин 4,8.16), отдающая себя полностью и бескорыстно, и Он «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы мир спасен был через него» (Ин 3,16-17). Посылая Своего Сына и Святого Духа, Бог открывает, что Он Сам есть во веки веков связь любви.


218-221
43. Чего требует вера во Единого Бога?
 

Верить во Единого Бога – значит познавать Его величие и могущество; всю жизнь превращать в благодарение; всегда доверять Ему, даже в тяжких обстоятельствах; познавать единство и истинное достоинство всех людей, сотворенных по Его образу; правильно пользоваться всем сотворенным.


222-227
229
44. Какова центральная тайна веры и христианской жизни?
 

Центральная тайна веры и христианской жизни – тайна Пресвятой Троицы. Христиане принимают крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.


232-237
45. Можно ли постичь тайну Пресвятой Троицы при помощи лишь человеческого разума?
 

Бог оставил некоторые отпечатки Своего троичного Бытия в творении и в Ветхом Завете, однако глубина Его Существа как Пресвятой Троицы составляет тайну, непостижимую лишь одним разумом и недоступную даже вере Израиля прежде воплощения Сына Божия и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была открыта Иисусом Христом и составляет источник всех иных тайн.


237
46. Что именно Иисус Христос открывает нам о тайне Отца?
 

Иисус Христос открывает нам, что Бог есть «Отец» не только потому что Он сотворил вселенную и человека, но, прежде всего, потому что вечно рождает в Своем недре Сына, который есть Его Слово, «сияние славы и образ ипостаси» (Евр 1,3).


240-242
47. Кто есть Святой Дух, открытый нам Иисусом Христом?
 

Третье Лицо Пресвятой Троицы, Бог, единый и равный Отцу и Сыну. Он «от Отца исходит» (Ин 15,26), Который как безначальное начало есть источник всей тринитарной жизни. Он исходит также от Сына (Filioque), в силу вечного дара, который Отец в Нем дает Сыну. Святой Дух, посылаемый Отцом и воплотившимся Сыном, направляет Церковь к познанию «всякой истины» (Ин 16,13).


243-248
48. Как Церковь выражает свою тринитарную веру?
 

Церковь выражает свою тринитарную веру исповедуя Бога, Единого в Трех Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа. Три Божественные Ипостаси суть Единый Бог, потому что каждая из Них идентична полноте единой и нераздельной Божественной природы. Они реально различны между собой в силу их соотношения друг с другом: Отец рождает Сына, Сын рожден Отцом, Святой Дух исходит от Отца и от Сына.


249-256
266
49. Как действуют три Божественные Ипостаси?
 

Неотделимые друг от друга в том, что Они есть, Божественные Ипостаси нераздельны также в действиях: действие Троицы единственно и едино. При этом в общем Божественном действии каждое Лицо проявляет то, что свойственно Ему в Троице.


257-260
267

«Боже Мой, Троица, Которой поклоняюсь... усмири мою душу: преобрази ее в Твои небеса, в Твою возлюбленную обитель и место Твоего отдохновения. Да не покину я Тебя никогда, да буду здесь, вся целиком, бодрствующая в вере, поклоняющаяся, отдающая всю себя Твоему животворящему действию» (блаж. Елизавета Пресвятой Троицы).


 
50. Что означает утверждение: Бог Всемогущ?
 

Бог открылся как «крепкий и сильный» (Пс 25(24),8), как Тот, у Кого «не останется бессильным никакое слово» (Лк 1,37). Его всемогущество носит вселенский характер, сокровенно и проявляется в творении мира и человека из ничего ради любви, но, в первую очередь, – в воплощении и воскресении Его Сына, в даре усыновления и в прощении грехов. Поэтому Церковь обращает свою молитву к «Богу всемогущему и вечному» («Omnipotens Sempiterne Deus...»).


268-278
51. Почему так важно утверждение: «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт 1,1)?
 

Потому что творение – основа всех Божественных замыслов о спасении; оно показывает всемогущую и мудрую любовь Бога. Это – первый шаг к завету Единого Бога, с Его народом; начало истории спасения, вершина которой – Христос. Это – изначальный ответ на фундаментальное вопрошание человека о своем происхождении и о своем предназначении.


279-289
315
52. Кто сотворил мир?
 

Отец, и Сын, и Святой Дух – единое и неразделимое начало мира, хотя дело творения в особой мере приписывается Богу Отцу.


290-292
316
53. Зачем сотворен мир?
 

Мир сотворен во славу Бога, Которому было угодно явить и сообщить Свою доброту, истину и красоту. Конечная цель творения состоит в том, чтобы Бог во Христе мог быть «все во всем» (1 Кор 15,28), во Свою славу и ради нашего блаженства.


293-294
319

«Ибо слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога» (св. Ириней).


 
54. Как Бог сотворил вселенную?
 

Бог сотворил вселенную свободно, с премудростью и любовью. Мир – не плод некоей необходимости, слепой судьбы или случая. Бог из ничего (ex nihilo: 2 Мак 7,28) сотворил благоустроенный и хороший мир, которому Он бесконечно трансцендентен, то есть, который Он бесконечно превосходит. Бог сохраняет жизнь Своему творению и посредством Своего Сына и Святого Духа поддерживает его, давая способность действовать и ведя к свершению.


295-301
317-320
55. В чем состоит Божественное Провидение?
 

Оно состоит в распоряжениях, которыми Бог ведет Свои творения к предельному совершенству, к которому Он их призвал. Бог – главный автор Своего замысла. Однако для его осуществления Он пользуется также содействием творения. В то же время, Он дарует творениям достоинство действовать свободно, быть причиной друг для друга.


302-306
321
56. Как человек содействует Божественному Провидению?
 

Бог дарует человеку и даже просит его, уважая его свободу, сотрудничать действиями, молитвами и страданиями, производя в нем «хотение и действие по своему благоволению» (Флп 2,13).


307-308
323
57. Если Бог Всемогущ и Всеведущ, почему же до сих пор существует зло?
 

На этот вопрос, столь же горький, сколь таинственный, может дать ответ лишь вся христианская вера в целом. Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной зла. На тайну зла Он проливает свет в Своем Сыне – Иисусе Христе, умершем и воскресшем, чтобы победить великое нравственное зло, которое есть человеческий грех и корень всех иных зол.


309-310
324,400
58. Почему Бог попускает зло?
 

Вера дает нам уверенность в том, что Бог не попустил бы зла, если бы из самого зла не возникало бы добро. Бог уже исполнил это чудесным образом в смерти и воскресении Христа: ведь из самого большого нравственного зла, убийства Его Сына, Он извлек величайшее благо – прославление Христа и наше искупление.


311-314
324

Небо и земля

 
59. Что сотворил Бог?
 

Священное Писание говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1,1). Церковь в исповедании веры провозглашает Бога Творцом всего видимого и невидимого: всех духовных и материальных созданий, то есть ангелов, видимого мира и, особым образом, – человека.


325-327
60. Кто такие ангелы?
 

Ангелы – абсолютно духовные, бесплотные, невидимые и бессмертные создания, при этом они – личностные существа, одаренные разумением и волей. Непрерывно созерцая Бога лицом к лицу, они прославляют Его, служат Ему и являются Его вестниками в исполнении миссии спасения всех людей.


328-333
350-351
61. Как ангелы присутствуют в жизни Церкви?
 

Церковь соединяется с ангелами, чтобы поклоняться Богу, молит их о помощи и празднует в литургии память некоторых из них.


334-336
352

«Каждый верующий имеет возле себя ангела – хранителя и пастыря, ведущего его к жизни» (св. Василий Великий).


 
62. Что повествует Священное Писание о творении видимого мира?
 

Повествованием о «шестодневе» творения Священное Писание дает нам познать ценность сотворенного и его назначение, которое есть слава Божия и служение человеку. Все обязано своим существованием Богу, от Которого получает доброкачественность и совершенство, законы и собственное место во Вселенной.


337-344
63. Каково место человека в творении?
 

Человек – вершина видимого творения, поскольку сотворен по образу и подобию Бога.


343-344
353
64. Какая связь существует между творениями?
 

Между творениями существуют взаимозависимость и иерархия, угодные Богу. Одновременно существует единство и солидарность творений, потому что у всех – один и тот же Создатель, все любимы Им и призваны прославлять Его. Соблюдение законов, начертанных в творении, и отношений, вытекающих из природы вещей, есть начало мудрости и основание нравственности.


342
354
65. Как связаны между собой дело творения и дело искупления?
 

Дело сотворения достигает своей вершины в более великом деле искупления, ведь оно дает начало новому сотворению, в котором все обретет полноту смысла и свое свершение.


345-349

Человек

 
66. В каком смысле человек сотворен «по образу Божию»?
 

Человек сотворен по образу Божию в том смысле, что он способен свободно познавать и любить своего Творца. Он – единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого и которое призвано разделить в познании и любви Его Божественную жизнь. Человек, будучи сотворен по образу Божию, обладает достоинством личности: он не только нечто, но и некто; он способен познать себя, свободно дарить себя и вступать в общение с Богом и другими личностями.


355-357
67. Ради чего Бог сотворил человека?
 

Бог все сотворил для человека, человек же сотворен, чтобы знать Бога, служить Ему, любить Его и тем самым приносить Ему все сотворенное, воздавая Ему благодарение, и быть вознесенным к жизни с Богом на небе. Лишь в тайне воплотившегося Слова обретает истинный свет тайна человека, предназначенного воспроизводить образ Сына Божиего, ставшего Человеком, т.е., отражать совершенный «образ Бога невидимого» (Кол 1,15).


358-359
381
68. Почему люди образуют единство?
 

Все люди образуют единство человеческого рода по общему происхождению от Бога. Бог же «от одной крови <...> произвел весь род человеческий» (Деян 17,26). Кроме того, у всех людей Единый Спаситель и все призваны разделить вечное блаженство с Богом.


360-361
69. Как душа и тело образуют единство в человеке?
 

Человеческая личность – существо, одновременно телесное и духовное. В человека душа и материя образуют единую природу. Это единство столь глубоко, что благодаря духовному началу, то есть душе, тело, то есть материя, становится живым человеческим телом и участвует в достоинстве образа Божия.


362-365
382
70. Кто дарует человеку душу?
 

Духовная (нематериальная) душа не «произведена» родителями, но сотворена непосредственно Богом и бессмертна. Отделяясь от тела в смерти, душа не погибает: она вновь соединится с телом при воскресении мертвых.


366-368
382
71. Какие отношения Бог установил между мужчиной и женщиной?
 

Мужчина и женщина сотворены Богом в равном достоинстве как человеческие личности и, одновременно, во взаимодополняемости как мужское и женское. Богу было угодно сотворить их друг для друга, ради общения личностей. Вместе они также призваны передавать человеческую жизнь, образуя в браке «одну плоть» (Быт 2,24), и владычествовать над землей как Божии «управители».


369-373
383
72. Каково было первоначальное состояние человека, согласно замыслу Бога?
 

Бог, сотворив мужчину и женщину, даровал им особое участие в Своей Божественной жизни, в святости и в праведности. По замыслу Бога человек не должен был ни страдать ни умирать. Напротив, царила совершенная гармония человеческой личности с самой собой, гармония между творением и Творцом, между мужчиной и женщиной и, наконец, гармония между человеческой четой и всем сотворенным.


374-379
384

Грехопадение

 
73. Как можно понять реальность греха?
 

Грех присутствует в истории человека. Эта реальность полностью проясняется только в свете Божиего Откровения и, прежде всего, в свете Христа, Спасителя всех людей, благодаря Которому благодать стала преизобиловать именно тогда, когда умножился грех.


385-389
74. Что такое «падение ангелов»?
 

Это словосочетание указывает на то, что Сатана и другие бесы (демоны), о которых говорят Священное Писание и Предание Церкви, будучи ангелами, сотворенными Богом благими, стали злыми, поскольку в силу своего свободного и необратимого выбора отвергли Бога и Его Царство, положив тем самым начало аду. Они стараются вовлечь человека в свой мятеж против Бога; однако Бог во Христе утверждает Свою верную победу над Лукавым.


391-395
414
75. В чем состоит первый грех человека?
 

Человек, соблазненный диаволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к Творцу и, ослушавшись Его, пожелал стать «как бог» без Бога, а не жить по воле Божией (Быт 3,5). Так Адам и Ева сразу утратили – и для себя, и для всех своих потомков – первозданную благодать святости и праведности.


396-403
415-417
76. Что такое первородный грех?
 

Первородный грех, в котором рождаются все люди, – это состояние лишенности первозданной святости и праведности. Этот грех «получен» нами, а не «совершен»; это – состояние от рождения, а не личный поступок. По причине единства рода человеческого, он передается от Адама к потомкам вместе с человеческой природой, «не подражанием, но продолжением рода». Эта передача остается тайной, которую мы не можем до конца понять.


404
419
77. Каковы иные последствия первородного греха?
 

Вследствие первородного греха человеческая природа, не будучи испорчена полностью, повреждена в своих естественных силах и подвержена неведению, страданию, власти смерти, склонна ко греху. Эта склонность называется похотью.


405-409
418
78. Что сделал Бог после грехопадения человека?
 

После первого греха мир оказался наводнен грехами, однако Бог не покинул человека во власти смерти, но, напротив, таинственным образом предрек – в «Первоевангелии» (Быт 3,15), – что зло будет побеждено, а человек – поднят из падшего состояния. Это – первое возвещение Мессии Искупителя. Поэтому грехопадение будет даже названо счастливой виной, поскольку «заслужило столь славного Искупителя» (Литургия Навечерия Пасхи).


410-412
420

Глава вторая
Верую в Иисуса Христа, Сына Божия Единородного

 
79. Что такое Благая Весть, данная людям?
 

Возвещение Иисуса Христа, «Сына Бога Живого» (Мф 16,16), умершего и воскресшего. Во времена царя Ирода и императора Цезаря Августа. Бог исполнил обетования, данные Аврааму и его потомкам, послав «Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4,4-5).


422-424
80. Как распространяется Благая Весть?
 

С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать об Иисусе Христе, чтобы привести всех к вере в Него. И сегодня из проникнутого любовью познания Христа рождается желание евангелизировать и катехизировать, т.е. раскрывать в Его Лице весь замысел Бога и вести человечество к общению с Ним.


425-429

«И в Иисуса Христа, единственного Его Сына, Господа нашего»

 
81. Что означает имя «Иисус»?
 

Имя «Иисус», данное ангелом при Благовещении, означает «Бог спасает», Оно выражает сущность и миссию Спасителя, потому что Он «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1,21). Петр утверждает, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4,12).


430-435
452
82. Почему Иисус назван «Христос»?
 

Слово «Христос» на греческом или «Мессия» на древнееврейском означает «Помазанник». Иисус есть Христос потому, что посвящен Богом, помазан Святым Духом на миссию искупления. Он – Мессия, которого ожидал Израиль; Он был послан в мир Отцом. Иисус принял звание Мессии, уточняя тем не менее его смысл: «Сшедший с небес» (Ин 3,13); распятый и затем воскресший, Он – Страждущий Раб, отдающий «душу свою для искупления многих» (Мф 20,28). От имени Христос к нам перешло имя – христиане.


436-440
453
83. В каком смысле Иисус – «Единородный Сын Божий»?
 

В единственном и совершенном смысле. При Крещении и Преображении голос Отца называет Иисуса «Возлюбленным Сыном». Называя Себя Самого «Сыном, Который знает Отца» (см. Мф 11,27), Иисус утверждает Свою единственную и вечную связь с Богом, Своим Отцом. Он – «Единородный Сын» (1 Ин 4,9) Божий, второе Лицо Троицы. Он – средоточие апостольской проповеди: апостолы видели «славу Его как Единородного от Отца» (Ин 1,14).


441-445
454
84. Что означает звание «Господь»?
 

В Библии это звание обычно обозначает Бога Владыку. Иисус наделяет Себя им и открывает Свою Божественную власть через Свое господство над природой, бесами, грехом и смертью, в первую очередь, – через Свое воскресение. Первые христианские вероисповедания утверждают, что власть, честь и слава, принадлежащие Богу Отцу, подобают также Иисусу: Бог «дал Ему имя выше всякого имени» (Флп 2,9). Он – Господь мира и истории, Единственный, Кому человек должен полностью подчинить свою личную свободу.


446-451
455

«Иисус Христос был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией»

 
85. Почему Сын Божий стал человеком?
 

Сын Божий воплотился в лоне Девы Марии действием Святого Духа ради нас, людей, и ради нашего спасения, то есть чтобы примирить нас, грешников, с Богом; чтобы дать нам познать Его бесконечную любовь; чтобы быть для нас образцом святости; чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1,4).


456-460
86. Что означает слово «Боговоплощение»?
 

Церковь называет «Боговоплощением» тайну изумительного союза Божественной природы и человеческого естества в единой Божественной Личности Слова. Чтобы спасти нас, Сын Божий стал «плотью» (Ин 1,14), действительно став человеком. Вера в Боговоплощение – отличительная черта христианской веры.


461-463
483
87. Каким образом Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек?
 

Иисус нерасторжимо есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своего Божественного естества. Он, Сын Божий, «рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу» стал истинным человеком, нашим братом, не перестав быть Богом, нашим Господом.


464-467
469
88. Чему учит на сей счет Халкидонский Собор (451 г.)?
 

Халкидонский Собор учит исповедовать «Одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину человека, состоящего из разумной души и тела; единосущного Отцу по Божеству, единосущного нам по человечеству, подобного нам “во всем, кроме греха” (Евр 4,15); рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни ради нас и нашего спасения, рожденного от Марии Девы, Матери Божией, по человечеству».


467
89. Как Церковь выражает Тайну Боговоплощения?
 

Церковь выражает эту Тайну, утверждая, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, обладающий двумя естествами, Божественным и человеческим, не смешанными, но соединенными в единой Личности Слова. Поэтому в человечности Иисуса всё – чудеса, страдания, смерть – должно быть приписано Его Божественному естеству, действующему через воспринятое человеческое естество.


464-469
479-481

«О Единородный Сын и Слово Божие, будучи бессмертен, благоволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии... Пребывающий в единстве Святой Троицы, прославляемый с Отцом и Святым Духом, спаси нас!» (Византийская Литургия св. Иоанна Златоуста).


 
90. Сын Божий, став человеком, обладал ли разумной человеческой душой?
 

Сын Божий принял тело, оживленное разумной человеческой душой. Своим человеческим познанием Иисус многому научился на опыте. Однако даже будучи человеком, Сын Божий обладал глубинным и непосредственным знанием о Боге Отце. Он равно проникал в сокровенные мысли людей и во всей полноте знал предвечные замыслы, которые пришел открыть.


470-474
482
91. Как согласуются две воли Воплощенного Слова?
 

Иисус обладает волей Божественной и волей человеческой. В Своей земной жизни Сын Божий хотел всего того, что Он божественно постановил с Отцом и Святым Духом ради нашего спасения. Человеческая воля Христа следует, без сопротивления и противостояния, за Божественной волей, или лучше сказать, подчиняется ей.


475
482
92. Обладал ли Христос подлинным человеческим телом?
 

Христос принял подлинное человеческое тело, в котором Бог невидимый стал видимым. В силу этого Христа можно изображать и почитать в святых образах, иконах.


476-477
93. Что символизирует собой Сердце Иисуса?
 

Иисус познал и полюбил нас человеческим сердцем. Его Сердце, пронзенное ради нашего спасения, есть символ той безграничной любви, которой Он любит Отца и каждого человека.


478
94. «Был зачат Святым Духом...»: что означает это выражение?
 

Оно означает, что Дева Мария зачала предвечного Сына в Своем лоне действием Святого Духа без участия мужа: «Дух Святой найдет на тебя» (Лк 1,35), – сказал ей Ангел при Благовещении.


484-486
95. «...рожден Девой Марией»: почему Мария воистину есть Матерь Божия?
 

Мария воистину есть Матерь Божия, ибо Она есть Матерь Иисуса (Ин 2,1; 19,25). Действительно, Тот, Кого Она зачала действием Святого Духа и Кто воистину стал Ее Сыном, есть не Кто иной, как Предвечный Сын Бога Отца, Который Сам есть Бог.


495
509
96. Что означает термин «Непорочное Зачатие»?
 

Бог безвозмездно и предвечно избрал Марию, чтобы Она была Матерью Его Сына: чтобы исполнить эту миссию, Она была зачата непорочно. Это значит, что по благодати Божией и в предвидении заслуг Иисуса Христа, Мария была предохранена от первородного греха с мгновения своего зачатия.


487-492
508
97. Как Мария содействует Божественному замыслу о спасении?
 

По благодати Божией Мария оставалась свободной от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни. Она – «Благодатная» (Лк 1,28), «Всесвятая». Когда Ангел возвестил Ей, что Она родит «Сына Всевышнего» (Лк 1,32), Она свободно ответила согласием, «покоряясь вере» (Рим 1,5). Мария всецело отдает Себя Личности и делу Своего Сына Иисуса, всей душой обручась с Божественной волей спасения.


493-494
508-511
98. Что означает утверждение: Иисус был девственно зачат?
 

Это значит, что Иисус был зачат во чреве Девы только могуществом Святого Духа без вмешательства мужа. Он – Сын Небесного Отца по Божественному естеству и Сын Марии по естеству человеческому, но собственно Сын Божий в обоих естествах, и есть в нем лишь одна единственная Личность – Божественная.


496-498
503
99. В каком смысле Мария именуется «Приснодева»?
 

В том смысле, что Она «осталась Девой, зачав Сына, Девой – рождая Его, Девой – нося Его, Девой – став Матерью, Девой присно (то есть всегда)» (св. Августин). Поэтому, когда Евангелия говорят о «братьях и сестрах Иисуса», речь идет о близких родственниках Иисуса, согласно терминологии Священного Писания.


499-507
510-511
100. В каком смысле духовное материнство Марии носит вселенский характер?
 

Иисус – Единственный Сын Марии, однако в Нем Ее духовное материнство простирается на всех людей, которых Он пришел спасти. Своим послушанием, рядом с Новым Адамом – Иисусом Христом, Дева есть новая Ева, истинная Матерь живущих, Которая с материнской любовью содействует их рождению и воспитанию в порядке благодати. Мария, Дева и Матерь, есть образ Церкви, ее наисовершеннейшее воплощение.


501-507
511
101. В каком смысле вся жизнь Иисуса есть тайна?
 

Вся жизнь Христа – событие откровения. Зримое в земной жизни Иисуса, приводит к Его невидимой тайне, в первую очередь, к тайне Его Богосыновства: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14,9). Кроме того, хотя спасение в полноте приходит от Креста и Воскресения, вся жизнь Христа есть тайна спасения, потому что всё, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью спасти падшего человека и восстановить его в призвании чада Божия.


512-521
561-562
102. Чем приуготовлялись тайны Иисуса?
 

Прежде всего, долгим, многовековым ожиданием, которое мы вновь переживаем в литургии периода Адвента. Помимо смутного ожидания, пробужденного в сердцах язычников, Бог предуготовлял пришествие Своего Сына через Ветхий Завет вплоть до Иоанна Крестителя, последнего и величайшего из пророков.


522-524
103. Чему учит Евангелие о тайнах рождения и детства Иисуса?
 

В Рождестве небесная слава открывается в слабости младенца; обрезание Иисуса – знак Его принадлежности еврейскому народу и прообраз нашего Крещения; Богоявление – это явление Мессии, Царя Израилева, всем народам; в Сретении Его во Храме в лице Симеона и Анны все ожидания Израиля являются на встречу со своим Спасителем; бегство в Египет и избиение младенцев возвещают, что вся жизнь Христа пройдет под знаком гонений; Его возвращение из Египта напоминает об Исходе и представляет Иисуса новым Моисеем: Он – истинный и окончательный Избавитель.


525-530
563-564
104.Чему учит нас сокровенная жизнь Иисуса в Назарете?
 

Во время сокровенной жизни в Назарете Иисус пребывает в безмолвии повседневного существования. Тем самым Он позволяет нам пребывать в общении с Ним в святости повседневной жизни, сотканной из молитвы, простоты, труда, семейной любви. Повиновение Марии и Иосифу, Его названному отцу, есть образ Его сыновнего послушания Отцу. Мария и Иосиф верой принимают тайну Иисуса, хотя и не всегда понимают ее.


533-534
564
105. Почему Иисус принимает от Иоанна «крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3,3)?
 

Чтобы положить начало общественному служению и предвосхитить «Крещение» Своей смерти; хотя и будучи безгрешным, Он, «Агнец Божий, который берет на Себя грех мира» (Ин 1,29), позволяет причесть себя к грешникам. Отец провозглашает Его Своим «Сыном Возлюбленным» (Мф 3,17), и Святой Дух нисходит на Него. Крещение Иисуса – прообраз нашего Крещения.


535-537
565
106. Что нам открывают искушения Иисуса в пустыне?
 

Искушения Иисуса в пустыне возобновляют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне. Сатана искушает Иисуса в Его верности миссии, вверенной Ему Отцом. Христос, новый Адам, отражает их и Его победа предвещает победу Его страданий, Его высшего повиновения сыновней любви. Церковь особым образом соединяется с этой Тайной в литургический период Четыредесятницы (Великого Поста).


538-540
566
107. Кто призван войти в Царство Божие, возвещенное и воплощенное Христом?
 

Иисус призывает войти в Царство Божие всех людей. Даже самый закоренелый грешник призван обратиться и принять безграничное милосердие Отца. Уже здесь, на земле, Царство принадлежит тем, кто принимает его со смиренным сердцем. Именно им открыты Его тайны.


541-546
567
108. Почему Иисус открывает нам Царство с помощью знамений и чудес?
 

Иисус сопровождает Свои слова знамениями и чудесами, чтобы подтвердить, что Царство Небесное в Нем, что Он – Мессия. Христос исцеляет некоторых людей, однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания, но чтобы избавить нас, прежде всего, от рабства греха. Изгнание бесов предвещает, что его Крест победит «князя мира сего» (Ин 12,31).


547-550
567
109. Какую власть в Царстве Иисус дал Своим апостолам?
 

Иисус выбирает Двенадцать – будущих свидетелей Своего Воскресения – и дает им участвовать в Своей миссии и в Своей власти учить, разрешать от грехов, созидать Церковь и управлять ею. В этом собрании Петр получает «ключи Царства» (Мф 16,19) и занимает первое место, исполняя миссию хранить целостность веры и укреплять в ней братьев.


551-553
567
110. Каково значение Преображения?
 

В Преображении прежде всего явлена Троица: «Отец – голосом, Сын – как человек, Дух – в сияющем облаке» (св. Фома Аквинский). Говоря с Моисеем и Илией о Своем «исходе» (Лк 9,31), Иисус показывает, что Его слава проходит через Крест, и дает им предвкушение Своего воскресения и славного пришествия, которое «униженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3,21).


554-556
568

«На горе Ты преобразился, и ученики Твои, насколько были способны вместить, увидели Твою славу, Христе Боже, чтобы, когда увидят Тебя распинаемого, могли они уразуметь Твои добровольные страдания и проповедать миру, что Ты – воистину сияние Отца» (Византийская литургия).


 
111. Как совершается вход Мессии в Иерусалим?
 

В установленное время Иисус решает войти в Иерусалим, чтобы вкусить страдания, умереть и воскреснуть. Как Царь Мессия, показывающий приход Царства, Он вступает в Свой город верхом на осле. Его принимают дети, чье славословие повторяется в воззвании Sanctus Евхаристической литургии: «Благословен грядущий во имя Господне! Осанна (Спаси нас)» (Мф 21,9). Празднованием входа Господня в Иерусалим литургия Церкви начинает Великую (Страстную) Неделю.


557-560
569-570

«Иисус Христос страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен»

 
112. Каково значение Пасхальной тайны Иисуса?
 

Пасхальная тайна Иисуса, объемлющая Его страдания, смерть, воскресение и прославление, стоит в центре христианской веры, потому что спасительный замысел Бога исполнился раз и навсегда в искупительной смерти Его Сына, Иисуса Христа.


571-573
113. В чем обвиняли Иисуса?
 

Некоторые старейшины Израиля обвиняли Иисуса в поступках против Закона, Иерусалимского Храма и, особенно, против веры в единого Бога, поскольку Он называл Себя Сыном Божиим. Поэтому они предали Его Пилату, чтобы тот осудил Его на смерть.


574-576
114. Как Иисус вел Себя по отношению к Закону Израиля?
 

Иисус не отменял Закон, данный Богом Моисею на Синае, но исполнил, дав ему окончательное толкование. Он – Божественный Законодатель полностью исполняющий Закон. Кроме того, Он, верный Раб, Своей искупительной смертью приносит жертву, которая лишь одна может искупить все «преступления, сделанные в первом Завете» (Евр 9,15).


577-582
592
115. Как Иисус относился к Иерусалимскому Храму?
 

Иисус был обвинен во враждебности к Храму. Он же, напротив, почитал его как «дом Отца» (см. Ин 2,16) и в нем открыл людям важную часть Своего учения. Но Он также предрек разрушение Храма, отождествляя его с Собственной смертью, указав на Себя как на окончательную обитель Бога среди людей.


583-586
593
116. Противоречил ли Иисус вере Израиля в Единого Бога Спасителя?
 

Иисус никогда не противоречил вере в Единого Бога, даже когда совершал по преимуществу Божественное дело, исполнявшее мессианские обетования и указывавшее, что Он равен Богу: речь идет прощении грехов. Призыв Иисуса веровать в Него и покаяться позволяет понять трагическое непонимание Синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерти за богохульство.


587-591
594
117. Кто виноват в смерти Иисуса?
 

Нельзя распространять во времени и пространстве ответственность за страдания и смерть Иисуса на всех без различия иудеев: ни на живших в то время, ни на родившихся позже. В действительности каждый грешник, то есть, каждый человек – причина и орудие мук Искупителя, а наиболее виновны те, кто, будучи христианином, постоянно согрешают или погрязают в пороках.


595-598
118. Почему смерть Иисуса – часть замысла Божиего?
 

Чтобы примирить с Собою всех людей, обреченных на смерть по причине греха, Бог по замыслу любви послал Своего Сына, чтобы Он предал Себя на смерть за грешников. Смерть Иисуса, возвещенная в Ветхом Завете в образе жертвы страждущего Раба, совершилась «по Писаниям».


595-605
619
119. Как Иисус принес себя в жертву Отцу?
 

Вся жизнь Христа – свободный дар Отцу ради исполнения Его спасительного замысла. Он отдает «душу Свою для искупления многих» (Мк 10,45) и таким образом примиряет с Богом все человечество. Страдания и смерть показывают, как Его человеческое естество стало свободным и совершенным орудием любви Божией, желающей спасения всех людей.


606-609
620
120. В чем на Тайной Вечере выражается жертва Иисуса?
 

На Тайной Вечере с апостолами, накануне страстей, Иисус предваряет, т.е., заранее ознаменовывает и совершает добровольное жертвоприношение Себя Самого: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22,19), «Сие есть кровь моя, изливаемая...» (Мф 26,28). Он устанавливает в этот момент Евхаристию как «воспоминание» (1 Кор 11,25) Своей жертвы и поставляет апостолов во священники Нового Завета.


610-611
612
121. Что происходит во время борения в Гефсиманском саду?
 

Несмотря на ужас, который смерть вызывает у человеческой природы Сына Божия, Того, кто есть «Начальник жизни» (Деян 3,15), Его человеческая воля соединяется с волей Отца. Чтобы спасти нас, Иисус соглашается понести наши грехи в Своем Теле, «став послушным даже до смерти» (Флп 2,8).


612
122. Каковы последствия Крестной жертвы Иисуса?
 

Иисус свободно принес Свою жизнь в жертву умилостивления, т.е. возместил нашу вину абсолютным послушанием Своей любви вплоть до самой смерти. Любовь Сына Божия – «любовь до конца» (Ин 13,1) – примиряет все человечество с Отцом. Следовательно, Пасхальная жертва Христа совершает искупление людей уникальным, совершенным и окончательным образом и вводит их в общение с Богом.


613-617
622-623
123. Почему Иисус призывает Своих учеников взять Крест?
 

Призывая Своих учеников взять Крест и следовать за Ним, Иисус хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми был Им искуплен.


618
124. В каком состоянии пребывало Тело Христово, покоясь во гробе?
 

Христос воистину умер и был погребен. Однако Божественная добродетель сохранила Его тело от тления.


624-630

«Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых»

 
125. В какой «ад» сошел Иисус?
 

Ад, «преисподние места земли» – в отличие от ада осуждения – представлял собой состояние всех умерших до Христа: и праведных, и злых. Своею душою, соединенной с Его Божественным Лицом, Иисус посетил в аду праведных – тех, кто там ожидал Искупителя чтобы, наконец, узреть Бога. Победив Своей смертью смерть и диавола, «имеющего державу смерти» (Евр 2,14), Он освободил праведников, ожидавших Искупителя, и открыл им врата неба.


632-637
126. Какое место в нашей вере занимает Воскресение Христово?
 

Воскресение Иисуса – высшая истина нашей веры во Христа; вместе с Его Крестом оно представляет собой важнейшую часть Пасхальной тайны.


631,638
127. Какие «знамения» доказывают Воскресение Христово?
 

Помимо существеннейшего знамения – пустого гроба – Воскресение Иисуса подтверждается женами-мироносицами, которые первыми встретили Его и возвестили это апостолам. Потом Иисус «явился Кифе (Петру), потом Двенадцати. Потом явился более нежели пятистам братий в одно время» (1 Кор 15,5-6) и другим. Апостолы не могли придумать воскресение, потому что это казалось им невозможным: Иисус даже упрекал их за неверие.


639-644
656-657
128. Почему Воскресение одновременно трансцендентное событие?
 

Будучи историческим событием, зафиксированным и подтвержденным знамениями и свидетелями, Воскресение, то есть вступление человеческой природы Христа во славу Божию, превосходит историю и выходит за ее пределы как тайна веры. Вот почему воскресший Иисус явился не миру, а Своим ученикам, делая их свидетелями перед народом.


647
656-657
129. Каково состояние воскресшего Тела Иисуса?
 

Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни. Его воскрешенное тело – то же самое, которое было распято, и несет на себе следы страстей, однако вместе с тем оно уже участвует в Божественной жизни и обладает свойствами прославленной плоти. Вот почему воскресший Иисус волен свободно являться Своим ученикам как и где Ему угодно и в любом образе.


645-646
130. Почему Воскресение есть дело Пресвятой Троицы?
 

Воскресение Христово – трансцендентное дело Бога. Три Лица Троицы действуют вместе и в соответствии с тем, что присуще каждому из Них: Отец являет Свое могущество; Сын «опять принимает» жизнь, которую отдал добровольно (ср. Ин 10,17), соединяя вновь душу с телом, оживляемым и прославляемым Святым Духом.


648-650
131. Каковы смысл и спасительное значение Воскресения?
 

Воскресение Христово – вершина Боговоплощения. Оно подтверждает Божественность Иисуса, как и всё, что Он делал и чему учил; оно исполняет все данные нам Божественные обещания. Кроме того, Воскресший, Победитель греха и смерти есть Начало нашего оправдания и нашего воскресения: уже ныне Он дарует нам благодать усыновления, которое есть реальное участие в жизни единородного Сына; а потом, в конце времен, Он воскресит наше тело.


651-655
658

«Иисус восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего»

 
132. Что знаменует собой Вознесение?
 

Христос, спустя сорок дней, в течение которых Он являлся апостолам под обликом обычной человеческой природы, скрывавшей славу Воскресшего, восходит на небо и восседает одесную Отца. Он – Господь и Он уже царствует в Своей человеческой природе в вечной славе Сына Божия, неустанно ходатайствуя за нас перед Отцом. Он посылает нам Своего Духа, а подготовив нам место, вселяет в нас надежду некогда достичь Его.


659-667

«Оттуда придет судить живых и мертвых»

 
133. Как Господь Иисус царствует ныне?
 

Господь Вселенной и истории, Глава Церкви, прославленный Христос таинственно остается на земле, где Его Царство уже присутствует в Церкви как зачаток и начало. Однажды Он вернется во славе, однако мы не знаем когда. Поэтому мы живем, бодрствуя, и молимся: «Гряди, Господи» (Откр 22,20).


668-674
680
134. Как исполнится пришествие Господа во славе?
 

После последнего вселенского потрясения этого преходящего мира, славное пришествие Христа свершится окончательным торжеством Бога в Парусии и со Страшным судом. Так исполнится Царство Божие.


675-677
680
135. Как Христос будет судить живых и мертвых?
 

Христос будет судить властью, которую Он приобрел как Искупитель мира, пришедший спасти людей. Тайны сердец станут явными, как и поступки всякого по отношению к Богу и ближнему. Каждый человек по делам своим будет преисполнен жизни либо проклят навеки. Так совершится «полнота Христа» (ср. Еф 4,13), в которой «Бог будет все во всем» (1 Кор 15,28).


678-679
681-682

Глава третья
Верую в Святого Духа

 

«Верую в Святого Духа»

 
136. Что именно Церковь подразумевает, исповедуя: «Верую в Святого Духа»?
 

Верить в Святого Духа – значит исповедовать Третье Лицо Пресвятой Троицы, от Отца и Сына исходящее, «Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». Дух был «послан в наши сердца» (ср. Гал 4,6), дабы мы получили новую жизнь детей Божиих.


683-686
137. Почему миссия Сына и миссия Святого Духа нераздельны?
 

В нераздельной Троице Сын и Дух различимы, но неразделимы. Действительно, от начала до скончания времени, Отец, посылая Своего Сына, посылает также Своего Духа, Который соединяет нас со Христом в вере, дабы мы, получив усыновление, могли называть Бога «Отцом» (см. Рим 8,15). Дух невидим, но мы Его знаем благодаря Его действию, когда Он открывает нам Слово и когда действует в Церкви.


687-690
742-743
138. Каковы имена Святого Духа?
 

«Святой Дух» – собственное имя Третьего Лица Пресвятой Троицы. Иисус также называет Его: Дух Параклит (Утешитель, Заступник) и Дух Истины. Новый Завет кроме того именует Его: Дух Христов, Дух Господень, Дух Божий, Дух славы, Дух обетованный.


691-693
139. Каковы символы Святого Духа?
 

Их много: живая вода, изливающаяся из пронзенного Сердца Христа и напояющая крещеных; помазание елеем – тáинственный знак утверждения (конфирмации); огонь, преображающий все, к чему прикоснется; облако – то темное, то светозарное, – в котором открывается Божественная слава; возложение рук, которым подается Дух; голубь, который нисходит на Христа и почиет на Нем при Крещении.


694-701
140. Что означают слова: Дух говорил «через пророков»?
 

Под «пророками» имеются в виду все, кого Святой Дух вдохновлял говорить во имя Божие. Дух ведет пророчества Ветхого Завета к полному исполнению во Христе, тайна которого открывается в Новом Завете.


687-688
702-706
743
141. Что Святой Дух совершает в Иоанне Крестителе?
 

Дух наполняет Иоанна Крестителя, последнего из пророков Ветхого Завета, который под Его действием послал «представить Господу народ приготовленный» (Лк 1,77) и возвестить пришествие Христа, Сына Божия: Того, на Ком он увидел Духа сходящего и пребывающего на Нем, Того, Кто будет «крестить Духом Святым» (Ин 1,33).


712-720
142. Каково действие Духа в Марии?
 

Святой Дух в Марии исполнил все ожидания Ветхого Завета и приуготовление к пришествию Христа. Уникальным образом Он наполнил Ее благодатью и сделал Ее девственность плодоносной, чтобы родился на свет воплотившийся Сын Божий. Он сделал ее Матерью «Христа всецелого», то есть, Христа Главы и Церкви, Его Тела. Мария присутствует с Двенадцатью в день Пятидесятницы, когда Дух открывает «последние времена» явлением Церкви.


721-726
744
143. Какая связь существует между Духом и Иисусом Христом в Его земной миссии?
 

Сын Божий с момента Боговоплощения в Своем человеческом естестве помазанием Духа помазан как Мессия. Он открывает это в Своем учении, исполняя обетование, данное Праотцам, и после Воскресения сообщает его рождающейся Церкви, «дунув» на апостолов.


727-730
745-746
144. Что происходит в Пятидесятницу?
 

Спустя пятьдесят дней после Своего Воскресения, в Пятидесятницу, прославленный Иисус Христос щедро изливает Святого Духа и являет Его как Божественное Лицо, так что во всей полноте была явлена Пресвятая Троица. Миссия Христа и Духа становится миссией Церкви, посланной возвещать и распространять тайну общения Троицы.


731-732
738

«Мы увидели Свет истинный, мы приняли Духа Небесного, мы обрели веру истинную; мы поклоняемся нераздельной Троице, ибо Она спасла нас» (Византийская литургия. Тропарь из Вечерни Пятидесятницы)


 
145. Что Святой Дух совершает в Церкви?
 

Дух созидает, одушевляет и освящает Церковь. Дух Любви, Он возвращает крещенным подобие Божие, утраченное из-за греха, и вводит их в жизнь во Христе, в саму жизнь Пресвятой Троицы. Он посылает их свидетельствовать об Истине Христовой и согласовывает их взаимные действия, чтобы все приносили «плод Духа» (Гал 5,22).


733-741
747
146. Как Христос и Его Дух действуют в сердцах верующих?
 

Через таинства Христос сообщает членам Своего Тела Свой Дух и благодать Божию, которая приносит плоды новой жизни согласно Духу. Наконец, Святой Дух есть Наставник молитвы.


738-741

«Верую в Святую Вселенскую Церковь»

 

Церковь в Замысле Божием

 
147. Что означает слово Церковь?
 

Оно означает народ, который Бог созывает и собирает со всех концов земли, чтобы составить собрание тех, кто через веру и Крещение становятся детьми Божиими, членами Христа и Храмом Святого Духа.


751-752
777,804
148. Какими еще именами и символами Библия указывает на Церковь?
 

В Священном Писании мы находим множество образов, открывающих взаимодополняющие аспекты тайны Церкви. Ветхий Завет прибегает в основном к символике, связанной с идеей народа Божия; Новый Завет – к образам, связанным с идеей Христа, Главы народа, который есть Его Тело, а также к взятым из пастушеской жизни (двор овчий, стадо, овцы), земледельческой (нива, масличное дерево, виноградник), семейной (невеста, матерь, семья) и терминологии строительства (жилище, камень, храм).


753-757
149. Каково происхождение и воплощение Церкви?
 

Церковь берет свое начало и воплощение в предвечном замысле Бога. Она была предуготовлена в Ветхом Завете изображением Израиля – знака будущего собрания всех народов. Основанная словами и действиями Иисуса Христа, она была осуществлена, прежде всего, Его искупительной смертью и Воскресением, а затем, в Пятидесятницу, излиянием Святого Духа была явлена как тайна спасения. Она обретет свое завершение в конце времен как небесное собрание всех искупленных.


758-766
778
150. Какова миссия Церкви?
 

Миссия Церкви – возвещать и созидать во всех народах Царство Бога, открытое Иисусом Христом. Здесь, на земле, она составляет зачаток и начало Царства спасения.


767-769
151. В каком смысле Церковь есть тайна?
 

Церковь есть тайна, поскольку в ее зримой реальности присутствует и действует духовная, Божественная реальность, видимая только очами веры.


770-773
779
152. Церковь – вселенское таинство спасения. Что значит это утверждение?
 

Оно означает, что Церковь – знамение и орудие примирения, общения всего человечества с Богом и единства всего человеческого рода.


774-776
780

Церковь – Народ Божий, Тело Христово, Храм Святого Духа

 
153. Почему Церковь – народ Божий?
 

Церковь – народ Божий потому, что Богу было угодно освятить и спасти людей не по отдельности, но сделав их единым народом, соединив его единством Отца, и Сына, и Святого Духа.


781
802-804
154. Каковы отличительные черты народа Божия?
 

Это народ, членами которого становятся через «веру во Христа и Крещение»; его начало – Бог Отец, Глава – Иисус Христос; его состояние – достоинство и свобода сынов Божиих, закон – новая заповедь любви, миссия – быть солью земли и светом миру, предназначение – Царство Божие, уже начатое на земле.


782
155. В каком смысле народ Божий участвует в трех служениях Христа – Священника, Пророка, Царя?
 

Народ Божий участвует в священническом служении Христа, поскольку крещеные посвящены Святым Духом, чтобы приносить духовные жертвы; участвует в Его пророческом служении, поскольку сверхъестественным чувством веры неотступно держится ее, углубляет ее понимание и свидетельствует о ней; участвует в царственном служении, подражая Иисусу Христу, Который, будучи Царем Вселенной, стал всем Рабом и, в первую очередь, Рабом бедных и страждущих.


783-786
156. Почему Церковь есть Тело Христово?
 

Христос, умерший и воскресший, посредством Духа тесно соединяет с Собой верующих. Тем самым верующие во Христа, соединенные с Ним прежде всего в Евхаристии, соединяются друг с другом в милосердии, становясь одним единым телом, Церковью, единство которой воплощается в многообразии её членов и функций.


787-791
805-806
157. Кто Глава этого Тела?
 

Христос «есть Глава Тела Церкви» (Кол 1,18). Церковь живет Им, в Нем и для Него. Христос и Церковь образуют «всецелого Христа» (св. Августин); «Глава и члены – одно и то же мистическое лицо» (св. Фома Аквинский).


792-795
807
158. Почему Церковь называется Невестой Христа?
 

Потому, что Господь Сам назвал Себя «женихом» (Мк 2,19), возлюбившим Церковь, соединив ее с Собою вечным Союзом. Он принес Себя в жертву ради нее, чтобы, омыв Своею кровью и «освятив ее» (Еф 5,26), сделать плодовитой матерью всех детей Божиих. Как слово «тело» обнаруживает единство «Главы» и членов, так и слово «невеста» указывает на различие между ними в личностном отношении.


796
808
159. Почему Церковь называется храмом Святого Духа?
 

Потому, что Святой Дух обитает в теле, которое есть Церковь: в ее Главе и ее членах; кроме того, Словом Божиим, таинствами, добродетелями и харизмами Он созидает Церковь в любви.


797-798
809-810

«Что есть наш дух, то есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь» (св. Августин).


 
160. Что такое харизмы?
 

Харизмы – особые дары Святого Духа, изливаемые на отдельных людей на благо всех, в ответ на потребности мира и, в первую очередь, для созидания Церкви, Учительству которой следует различать их.


799-801

Церковь – единая, святая, вселенская и апостольская

 
161. Почему Церковь – единая?
 

Церковь единая, потому что источник и образец ее единства – единство в Троице Лиц Единого Бога; потому что ее Основатель и Глава – Иисус Христос, который восстанавливает единство всех народов в едином теле; потому что ее душа – Святой Дух, соединяющий всех верных в Общении Христовом. У нее – единая вера, единая тáинственная жизнь, единое апостольское преемство, единая общая надежда и одно милосердие.


813-815
866
162. Где пребывает единая Церковь Христова?
 

Единая Церковь Христова, основанная и устроенная в мире как общество, пребывает в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним. Лишь через нее можно получить полноту средств для спасения, потому что Господь вверил все блага Нового Завета только одному Собору апостолов во главе с Петром.


816
870
163. Как следует воспринимать христиан-некатоликов?
 

В Церквах и Церковных общинах, отделившихся от полноты общения с Католической Церковью, существуют многие элементы освящения и истины. Все эти блага исходят от Христа и призывают к кафолическому (то есть вселенскому) единству. Члены таких Церквей и Общин сочетались со Христом при Крещении, поэтому мы признаем их братьями.


817-819
164. Как можно содействовать благу восстановления единства христиан?
 

Желание восстановить единство всех христиан – дар Христов и призыв Святого Духа. Оно относится ко всей Церкви и воплощается в обращении сердца, молитве, братском знакомстве друг с другом, богословском диалоге.


820-822
866
165. В каком смысле Церковь – святая?
 

Церковь святая, поскольку ее создал Сам Всесвятой Бог; Христос предал Себя за нее, чтобы освятить ее и даровать ей силу освящать людей; Святой Дух животворит ее любовью. В ней хранится полнота средств спасения. Святость – призвание каждого ее члена и цель всех ее трудов. К Церкви принадлежат Дева Мария и бесчисленное множество святых, наши заступники и пример для подражания. Святость Церкви – источник освящения ее детей, которые, здесь, на земле, признают себя грешниками, всегда нуждающимися в обращении и очищении.


822-829
867
166. Почему Церковь называется вселенской?
 

Церковь – вселенская (католическая, кафолическая), поскольку в ней присутствует Христос: «Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь» (св. Игнатий Антиохийский). Она возвещает полноту и совокупность веры; несет в себе и раздает полноту средств спасения; она послана с миссией ко всем народам всех времен и всех культур.


830-831
868
167. Является ли вселенской отдельная Церковь?
 

Всякая отдельная Церковь (т.е. диоцез и епархия), состоящая из общины христиан, пребывающих в общении веры и таинств со своим епископом, рукоположенным по апостольскому преемству, и в общении с Римской Церковью, «которая первенствует в любви» (св. Игнатий Антиохийский), есть вселенская.


832-835
168. Кто принадлежит ко вселенской Церкви?
 

Все люди по-разному принадлежат или предназначены кафолическому единству народа Божия. Полностью включены во вселенскую Церковь те, кто имея Духа Христова, соединен с ней узами исповедания веры, таинств, церковного управления и общения. Крещеные, не разделяющие полностью это кафолическое единство, находятся в некоем, хотя и несовершенном, общении со вселенской Церковью.


836-838
169. Как вселенская Церковь относится к еврейскому народу?
 

Вселенская Церковь признает свою связь с еврейским народом, так как Бог избрал этот народ первым из всех, чтобы он принял Его Слово. Именно еврейскому народу «принадлежат установления и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос во плоти» (Рим 9,4-5). В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете.


839-840
170. Есть ли связь между вселенской Церковью и нехристианскими религиями?
 

Прежде всего, это – связь начала и конца, общих для всего человеческого рода. Католическая Церковь признает, что все, что есть доброго и истинного в других религиях, исходит от Бога и есть отражение Его истины, которое может подготовить к принятию Евангелия и побудить к единству человеческого рода в Церкви Христовой.


841-845
171. Что означает утверждение: «Вне Церкви нет спасения»?
 

Оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-Главы через Церковь, Его Тело. Поэтому не может спастись тот, кто зная, что Церковь основана Христом и необходима для спасения, не вступает в нее или не остается в ней. В то же время, благодаря Христу и его Церкви, может наследовать вечное спасение тот, кто без своей вины не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же искренне ищет Бога и под воздействием благодати стремится исполнять Его волю, познаваемую через голос совести.


846-848
172. Почему Церковь должна возвещать Евангелие всему миру?
 

Потому что Христос повелел: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28,19). Эта миссионерская заповедь Господа вытекает из вечной любви Бога, Который послал Своего Сына и Своего Духа, ибо Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2,4).


849-851
173. В каком смысле Церковь – миссионерская?
 

Ведомая Святым Духом, Церковь на протяжении истории продолжает миссию Самого Христа. Поэтому христиане должны возвещать всем Благую Весть Христову, следуя тем же путем, в готовности к самопожертвованию, вплоть до мученичества.


852-856
174. Почему Церковь – апостольская?
 

Церковь апостольская по своему началу, поскольку стоит на «основании апостолов» (Еф 2,20); по своему учению – учению самих апостолов; по своей структуре, поскольку просвещается, освящается и управляется вплоть до возвращения Христа апостолами, благодаря их преемникам, епископам, пребывающим в общении с Преемником Петра.


857
869
175. В чем состоит миссия апостолов?
 

Слово «апостол» означает «посланник». Иисус, Посланник Отца, призвал к Себе из числа учеников Двенадцать и поставил их апостолами, сделав избранными свидетелями Своего воскресения и фундаментом Церкви. Он дал им заповедь продолжать Его миссию, сказав: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» (Ин 20,21), и обещал оставаться с ними до скончания времен.


858-861
176. Что такое апостольское преемство?
 

Апостольское преемство – передача посредством таинства Священства миссии и власти апостолов их преемникам, епископам. Благодаря такой передаче Церковь остается в общении веры и жизни со своими истоками, пока в веках устрояет, ради распространения Царства Христова на земле, свою апостольскую деятельность.


861-865

Верные Христовы. Иерархия, миряне, посвященная Богу жизнь

 
177. Кто такие верные Христовы?
 

Верные Христовы – те, кто приобщившись ко Христу через Крещение, становятся членами народа Божия. Став, в соответствии со своим состоянием, участниками священнического, пророческого и царственного служения Христа, они призваны осуществлять миссию, вверенную Церкви Богом. Между ними существует подлинное равенство в достоинстве детей Божиих.


871-872
178. Как устроен народ Божий?
 

В Церкви по Божественному установлению есть священнослужители, которые получили таинство Священства и составляют иерархию Церкви. Остальные именуются мирянами. Есть верные, принадлежащие к той и другой категории, которые особым образом посвящают себя Богу принесением обетов евангельских советов: целомудрия в безбрачии, бедности и послушания.


873
934
179. Зачем Христос установил церковную иерархию?
 

Христос установил церковную иерархию с миссией в Его лице пасти народ Божий и потому дал ей такую власть. Иерархия образована из священнослужителей: епископов, пресвитеров, диаконов. Благодаря таинству Священства епископы и пресвитеры действуют, исполняя свое служение, во Имя и в Лице Христа-Главы (in persona Christi Capitis); диаконы служат Народу Божиему в диаконии (служении) слова, литургии, милосердия.


874-876
935
180. Как воплощается коллегиальное измерение церковного служения?
 

По примеру двенадцати апостолов, избранных Христом и вместе посланных на проповедь, единство членов церковной иерархии поставлено на служение братскому общению всех верных. Каждый епископ исполняет свое служение в лоне коллегии епископов, в общении с Папой, разделяя вместе с ним заботу о вселенской Церкви. Священники исполняют свое служение в пресвитерстве поместной Церкви, в общении со своим епископом и под его управлением.


877
181. Почему церковное служение носит также личностный характер?
 

Церковное служение обладает также личностным характером, поскольку в силу таинства Священства каждый ответственен перед Христом, Который призывает каждого служителя лично и поручает ему миссию.


878-879
182. Какова миссия Папы?
 

Папа, Епископ Рима и Преемник св. Петра – постоянное и видимое начало и основа единства Церкви. Он – наместник, викарий Христа, глава коллегии епископов и пастырь всей Церкви, над которой он, по Божественному установлению, имеет полную, верховную, непосредственную и вселенскую власть.


881-882
936-937
183. Какова задача коллегии епископов?
 

Коллегия Епископов осуществляет над Церковью верховную и полную власть в общении с Папой и никогда без него.


883-885
184. Как епископы осуществляют миссию учить (типus docendi)?
 

На епископов, пребывающих в общении с Папой, возложен долг верно и авторитетно возвещать всем Евангелие, поскольку они – подлинные свидетели апостольской веры, облеченные властью Христовой. Сверхъестественным разумением веры Народ Божий неотступно держится веры под руководством живого Учительства Церкви.


888-890
939
185. Когда осуществляется безошибочность Учительства?
 

Безошибочность осуществляется тогда, когда Римский Понтифик в силу своей верховной власти Пастыря Церкви, или коллегия епископов в общении с Папой, особенно на Вселенском Соборе, окончательным решением провозглашают положения учения о вере и нравственности, а также, когда Папа и епископы в рамках своего обычного Учительства согласно предлагают некое наставление как окончательное. Каждый верующий должен с послушанием веры держаться таких наставлений.


891
186. Как епископы исполняют служение освящения?
 

Епископы освящают Церковь, распространяя благодать Христову служением слова и таинств, особенно Евхаристии, а также – своей молитвой, трудом и собственным примером.


893
187. Как епископы исполняют функцию управления?
 

Каждый епископ, будучи членом коллегии епископов, разделяет коллегиальную заботу обо всех поместных Церквах и обо всей Церкви вместе с другими епископами, пребывающими в единстве с Папой. Епископ, которому вверена поместная Церковь, правит ею с авторитетом священной власти, собственной, прямой и непосредственной, осуществляемой во имя Христа, Доброго Пастыря, в общении со всей Церковью и под руководством Преемника св. Петра.


894-896
188. К чему призваны верные миряне?
 

Собственное призвание мирян – искать Царства Божия, просвещая и устрояя преходящие реалии по воле Божией. Тем самым они исполняют призвание к святости и апостольству, обращенное ко всем крещеным.


897-900
940
189. Как верные миряне участвуют в священническом служении Христа?
 

Они участвуют в нем, принося духовную жертву, «благоприятную Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2,5); в первую очередь, – принося Ему в Евхаристии собственную жизнь со всеми присущими ей делами, молитвами, апостольскими начинаниями, семейными отношениями, повседневным трудом, житейскими трудностями (если они переносятся терпеливо), телесным и духовным отдыхом. Тем самым миряне, посвященные Христу и помазанные Духом Святым, посвящают Богу весь мир.


901-903
190. Как они участвуют в Его пророческом служении?
 

Они участвуют в нем принимая, все совершеннее, в вере Слово Христово и благовествуя его миру свидетельством жизни и словом, евангелизацией и катехизацией. Такая евангелизация обретает особую действенность потому, что совершается в обычных условиях этого мира.


904-907
942
191. Как они участвуют в Его царственном служении?
 

Миряне участвуют в царственной миссии Христа святостью жизни, получив от Него силу самоотречения побеждать грех в себе самих и в мире. Они исполняют разного рода служения на благо общества и насыщают нравственными ценностями земные дела человека и общественные институты.


908-913
943
192. Что такое посвященная Богу жизнь?
 

Состояние жизни, признанное Церковью. Свободный ответ на особое призвание Христа, которым верные полностью посвящают себя Богу и под действием Святого Духа стремятся к совершенству любви. Такое посвящение характеризуется исполнением евангельских советов.


914-916
944
193. Что посвященная Богу жизнь дает миссии Церкви?
 

Жизнь, посвященная Богу, участвует в миссии Церкви через всецелое посвящение Христу и братьям в свидетельстве чаяния Царства небесного.


931-933
945

«Верую в общение святых»

 
194. Что означает выражение «общение святых»?
 

Это выражение указывает, прежде всего, на общее участие всех членов Церкви в том, что свято (sancta): вере, таинствах, особенно Евхаристии, харизмах и других духовных дарах. Корень общения – любовь, которая «не ищет своего» (1 Кор 13,5), но побуждает верующего, чтобы «всё... было общее» (Деян 4,32), в том числе побуждает отдавать материальные блага в пользу обездоленных.


946-953
960
195. Что еще означает выражение «общение святых»?
 

Это выражение также обозначает общение между святыми людьми (sancti), то есть, между теми, кто благодатью соединен со Христом, умершим и воскресшим. Одни из них пока странники на земле; другие, отойдя из этой жизни, проходят очищение, и мы им помогаем своей молитвой; третьи уже наслаждаются славой Божией и ходатайствуют о нас. Вместе мы во хвалу и славу Троицы образуем во Христе единую семью, Церковь.


954-959
961-962
196. В каком смысле Блаженная Дева Мария – Матерь Церкви?
 

Блаженная Дева Мария – Матерь Церкви в порядке благодати, потому что родила Иисуса, Сына Божия, Главу Тела, которое есть Церковь. Умирая на Кресте, Иисус поручил Ее Своему ученику как Матерь такими словами: «Се, Матерь твоя» (Ин 19,27).


963-966
973
197. Как Дева Мария помогает Церкви?
 

После Вознесения Своего Сына Дева Мария Своими молитвами помогает рождающейся Церкви. А после Своего взятия на небеса Она продолжает ходатайствовать о Своих детях, остается для всех образцом веры и любви и оказывает на них спасительное влияние, вытекающее из преизобилия заслуг Христовых. Верующие видят в Ней образ и предвкушение ожидающего их воскресения и призывают Ее как Заступницу, Помощницу, Спасительницу, Посредницу.


967-970
198. Каким почитанием окружена Пресвятая Дева?
 

Пресвятая Дева окружена исключительным почитанием, существенно отличающимся, тем не менее, от поклонения, которое воздается только Пресвятой Троице. Это особое почитание находит свое исключительное выражение в литургических праздниках, посвященных Божией Матери и в богородичных молитвах, например, в Святом Розарии, синтезе всего Евангелия.


971
199. Каким образом Мария есть эсхатологический образ Церкви?
 

Взирая на Марию, Всесвятую и уже прославленную с телом и душой, Церковь созерцает в ней то, чем она призвана быть на земле и то, чем она будет в небесной отчизне.


972
974-975

«Верую в прощение грехов»

 
200. Как отпускаются грехи?
 

Первое и главное таинство прощения грехов – Крещение. Для грехов, совершенных после Крещения, Христос установил таинство Примирения, или Покаяния, посредством которого крещеный примиряется с Богом и Церковью.


976-980
984-985
201. Почему у Церкви есть власть прощать грехи?
 

Церковь обладает миссией и властью прощать грехи, потому что Сам Христос поручил ей это: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20,22-23).


981-983
986-987

«Верую в воскресение плоти (тела)»

 
202. Что подразумевается под словом «плоть» и каково его значение?
 

Слово «плоть» означает человека в состоянии слабости и смертности. «Плоть есть ось спасения» (Тертуллиан). Действительно, мы веруем в Бога Творца плоти; веруем в Слово, ставшее плотью, чтобы искупить плоть; веруем в воскресение плоти – завершение творения и искупление плоти.


990
1015
203. Что означает выражение «воскресение плоти»?
 

Оно означает, что окончательным состоянием человека будет не только духовная душа, разлученная с телом, но что и наши смертные тела однажды вновь обретут жизнь.


990
204. Как связаны Воскресение Христово и наше воскресение?
 

Как Христос воистину воскрес из мертвых и живет вовеки, так Он же воскресит всех в последний день в нетленном теле; «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин 5,29).


998
1002-1003
205. Что происходит в смерти с нашим телом и душой?
 

В смерти – разлучении души и тела – плоть впадает в тление, в то время как бессмертная душа идет навстречу суду Бога и ожидает соединения с телом, которое во второе пришествие Христа восстанет преображенным. Понимание того, как совершится воскресение, превосходит наше воображение и разумение.


992-1004
1016-1018
206. Что означает – умереть в Иисусе Христе?
 

Означает: умереть в благодати Божией, без смертного греха. Верующий во Христа, следуя Его примеру, может превратить свою смерть в акт послушания Ему и любви к Нему. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим 2,11).


1005-1014
1019

«Верую в жизнь вечную»

 
207. Что такое вечная жизнь?
 

Вечная жизнь начинается сразу после смерти. Она будет бесконечна. Для каждого она будет предварена частным судом, совершаемым Христом, Судьей живых и мертвых, и будет подтверждена окончательным Судом.


1020
1051
208. Что такое частный суд?
 

Это суд немедленного воздаяния по вере и делам, которое каждый человек в своей бессмертной душе получает после смерти от Бога. Это воздаяние заключается либо во вступлении в блаженство на небе – немедленном или после необходимого очищения, – либо в вечном проклятии в аду.


1021-1022
1051
209. Что понимается под «небом»?
 

Под «небом» понимается состояние высшего и окончательного счастья. Те, кто умирает в благодати Божией и не нуждаются в последующем очищении, пребывают с Иисусом, Марией, ангелами и святыми. Тем самым они образуют небесную Церковь, где видят Бога «лицом к лицу» (1 Кор 13,12), живут в общении любви с Пресвятой Троицей и ходатайствуют за нас.


1023-1026
1053

«Жизнь сущая и истинная есть Отец, Который через Сына и Духа Святого изливает на всех без исключения дары небесные. Благодаря Его милосердию и мы, люди, получили незыблемое обетование жизни вечной» (св. Кирилл Иерусалимский).


 
210. Что такое чистилище?
 

Чистилище – это состояние того, кто умирает в дружбе Божией, но для того, чтобы вступить в небесное блаженство, все еще нуждается в очищении, хотя ему и обеспечено вечное спасение.


1030-1031
1054
211. Чем мы можем помочь очищению душ в чистилище?
 

В силу общения святых, верные Христовы, еще странствующие по земле, могут помочь душам в чистилище, жертвуя за них молитвы умилостивления, в особенности – Евхаристическую Жертву, а также милостыню, индульгенции и дела покаяния.


1032
212. В чем заключается ад?
 

Ад заключается в вечном осуждении тех, кто умирает по своему свободному выбору в смертном грехе. Главная адская мука – вечная разлука с Богом, тогда как в Нем одном человек обретает жизнь и счастье – то, ради чего он был сотворен и к чему стремится. Христос говорит о реальности ада следующими словами: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф 25,41).


1033-1035
1056-1057
213. Нет ли противоречия между состоянием ада и безграничной благостью Бога?
 

Бог, желая «чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3,9), и создав человека свободным и ответственным, все же уважает его решения. Поэтому человек сам по своей воле исключает себя из общения с Богом, если вплоть до мгновения смерти упорствует в смертном грехе, отвергая милосердную любовь Бога.


1036-1037
214. В чем будет состоять Страшный суд?
 

Страшный (всеобщий) суд будет состоять в приговоре к блаженной жизни или к вечному проклятию, который Господь Иисус, вновь придя как Судия живых и мертвых, вынесет «праведным и неправедным» (Деян 14,15), которые все вместе предстанут пред Ним. Вследствие Страшного суда воскрешенное тело подвергнется воздаянию, которое душа уже получила на частном суде.


1038-1041
1058-1059
215. Когда настанет этот суд?
 

Страшный суд настанет в конце времен, о дне и часе его знает лишь один Бог.


1040
216. Что есть упование на новое небо и новую землю?
 

После Страшного суда сама Вселенная, освобожденная от рабства тления, разделит славу Христову с наступлением «нового неба» и «новой земли» (см. 2 Петр 3,13). Так будет достигнута полнота Царства Божия, то есть, окончательное исполнение спасительного замысла Бога, состоящего в том, чтобы «все небесное и земное соединить под Главою Христом» (Еф 1,10). Тогда Бог будет «все во всем» (1 Кор 15,28) в вечной жизни.


1042-1050
1060

«Аминь»

 
217. Что означает слово «Аминь», завершающее наше исповедание веры?
 

Древнееврейское слово «Аминь», которым также завершаются последняя Книга Священного Писания, некоторые молитвы Нового Завета и молитвы литургии Церкви, означает наше доверительное и всецелое «да», потому что мы исповедали веру, абсолютно предав себя Тому, Кто есть окончательное «Аминь» (Откр 3,14) – Господу Иисусу Христу.

1061-1065



Гус ван Вассенхув. Иисус причащает апостолов.

Гус ван Вассенхув. Иисус причащает апостолов.
Национальная галерея Марке, Урбино



На представленной здесь картине Иисус отходит от стола к апостолам и причащает их одного за другим. Изобразительным языком представлено многовековое великое Евхаристическое благочестие Церкви

«Sine dominico non possumus», – говорил Эмерит, мученик начала IV века, в период одного из самых жестоких гонений на христиан, развязанного Диоклетианом в 304 г. н.э. На обвинение в участии с общиной в Евхаристии он искренне признается: «Без Евхаристии мы не можем жить». Другая мученица добавила: «Да, я ходила в собрание и праздновала вечерю Господню с моими братьями, потому что я христианка» (глава 11 и 7, 16). За свою верность Евхаристии 49 североафриканских мучеников были приговорены к смерти. Иисус, сокрытый в Евхаристии, был истинной жизнью для Сатурнина и его товарищей, абитенских мучеников во времена правления в Африке проконсула. Они предпочли лучше умереть, чем лишиться Евхаристической пищи, Хлеба вечной жизни.

Св. Фома Аквинский по обыкновению в середине дня спускался в церковь, где в одиночестве с упованием приникал челом к Дарохранительнице, беседуя лицом к лицу с Иисусом, сокрытым в Евхаристии. Великий средневековый богослов известен также как автор последования Литургии часов торжества Corpus Domini, Тела Господня, в котором сполна выражено его глубокое Евхаристическое благочестие.

В Гимне Утрени (Verbum supernum prodiens) изложена Евхаристическая духовность Католической Церкви:

[Иисус] «Достиг заката дней Своих,
Дабы свершить спасение.

На смерть учеником Своим
Он предан был гонителям,
Но прежде предал Сам Себя
Ученикам как жизни снедь.

Им под двумя дал видами
Он Плоть Свою и Кровь Свою,
Чтобы в двоякой сущности
Всецело людям пищей быть.

Родившись, жил со смертными,
Ев с ними, стал их пищею,
Умерши, стал их выкупом». (перевод П. Сахарова)

Аквинат, называвший Евхаристию «вершиной и совершенством всей духовной жизни», выражает не что иное, как знание веры Церкви, верящей в Евхаристию как в живое присутствие Иисуса среди нас и пищу, необходимую для духовной жизни. Евхаристия – это золотая нить, которая, начиная с Тайной Вечери, соединяет все века истории Церкви вплоть до наших дней. Слова пресуществления «Сие есть Тело мое» и «Сие есть Кровь моя» произносились всегда и повсюду, даже в ГУЛаге, в лагерях, в тысячах тюрем, существующих поныне. Именно на Евхаристической перспективе Церковь основывает свою жизнь, свою соборность и свою миссию.




НАЗАД     К ОГЛАВЛЕНИЮ     ВПЕРЕД